心 月（附录《道德经》第一章解读）
心月
中秋宴客，多喝了点酒。
人便分成了身与心。
一、身
赏月去，一个人去。
出门，从狂热的鞭炮中溜过，一直走到大河坝。
桥上，我与人影。
今夜，月光毫不留情，把该留影的地方都留下了。连桥下草地上的小草也不放过。
大河水只是瞎唱着，不理会月留给它的虚像，反正我浑浊黄黄的水也不想吃天鹅肉，你月儿今夜也别想吃瘌蛤蟆肉。
你听！
一只瘌蛤蟆，穿出水面，向月儿大叫一声，又潜下水去。
我没听清楚，月儿你该听清楚了吧！月宫里，吴刚是有耳朵的，嫦娥也有，玉兔与玉蟾也有。
我再向前，踏着月光画成的田字格，栏杆的海市蜃楼，向河堤走。
堤边有湖，没有朱自清大笔下的风景。没有阳春白雪，下里巴人倒有，也适合我。一湖水，如一大杯月光，我真想牛饮，于是想起家乡的绿茶，泡在透明杯中当艺术品。湖边的几棵树也在赏月，只是永远用同一个姿势，仿佛没有一点厌烦，由它们吧！
走尽堤，折回，又尽。便想即景高歌。于是十五的月亮、十五月亮十六圆、望星空。歌毕，有点口干，就回家。
路上，觅星，不见，却在天空的东边，出现几片云。
哎哟，这是故乡的云！真的，我的故乡在东海之滨的浙江！
今天我最怕故乡，连云也怕。
不知为什么。
二、心
赏月归，什么事也不想做，便翻箱倒柜，寻月。
于是。
有了几首诗。
第一首当然是我林夕的，去年中秋的。抄了几句：中秋圆月牵梦／想起明年此刻／心里便涌起一阵／黑云重压/独啃寂寞／节日／原来并非佳。
去年的中秋问，应该是今年中秋回答了。黑云的重压今年终于变成了轻压，但还压着。独啃寂寞的日子也一去不返了，陪我的还有缪斯女神，漂亮迷人，会说会唱会跳会叫，比电视机还电视机。
接着搬老古董了。
先找苏东坡。幸好云南到四川眉山不远。飞到眉山，直奔苏家，叫出苏东坡。
“大诗人，讨首中秋诗玩玩？”
“诗嘛，自己不可以写吗？”
“自己写了几句，不过瘾，才来找你！”
“这，这首中秋诗拿去，也算来四川一次。”
路上先念：“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘，此生此夜不长好，明月明年何处看。”
老苏头，明月明年我不看，意下如何？
回到“家”人半死，酒气涌上。还是自己胡编胡吟胡说几句吧！明月何时有，把酒问青天，不对，不用问青天，青天大人实在太忙，问我好了。如果你不想马上看到，我会说明月今夜有；如果你小子今天没空，没关系，十五的月亮十六圆，明天再来；小子你若实在要同我过不去，告诉你，每年冬至前后，月地距离最近，这时月最圆最明。小子，林夕学过天文，你不信去翻看《中国百科全书天文卷》。
海上生明月，天涯共此时。可惜只到过东海边，没有吃到海月的味儿，大约也咸也腥也苦吧！天涯，林夕梦中曾游，在海南省，若真的要去，下生去吧！
年年月月花相似，岁岁年年人不同。这还用说！小子，别胡说了，这句没联系到月，暂时不提为好，别浪费时间，如果无端，我的老乡鲁迅先生可要扣你个谋财害命的罪名，小子，给我走！
诗不说了，没意思了！刚好停电了，再出去走走。
刚到，没进家门。就碰到乾隆这风流公仆。
“林夕，不在云南赏月，回家怎么？”
“月是故乡明。”
“对，小子说得对，先吃个月饼。”
“好吃，好吃。”
“你知道月饼的得名来历吗？”
“暂时不知。”
“林夕，当年我金口大开：“好月，好饼，中秋良宵也！”从此，月饼名扬天下了。”
“得了多少广告费？”
“半个月饼。”
“林夕伪君子，伪善，不与你说了，我还当我的小皇帝。”
我也不理这小子，顾自回云南。
再也没心思游逛了。便向我没有出生的孩子说一个故事：“孩子，今晚的月亮你不能用手指，否则明天，你的耳朵会被割去一点点儿。孩子，你听见了吗？”
附录：
《道德经》第一章解读
【帛书本】：道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
【通行本】：道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。〖帛书本〗：道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。
〖通行本〗：道可道，非常道。名可名，非常名。
【大义】：天道是可以用言语表达的。
但是，天道并不是一个简单机械的规律，它是按照一个复杂模型处于不断运行变化中的，并不是人们所误解的永恒不变。如同人类要认识一个新事物，最快捷、26有效的方式总是首先要去抽象命名它，任何事物都是可以去简单命名的，但是，所有的命名其实都是对事物的简单化、概念化处理，这样，势必会丢失事物的许多属性、内涵或外延，所以，看待这个事物的角度不同时，又或者该事物发生了变化后，可能当初对它的命名也就该发生变化了，这样，关于它的命名也就不该是恒定的。
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因此，它又反证了“道可道也，非恒道也”，因为道是处于不断运行变化中的，所以，为了更快捷地认识它，只能勉强以“道”来命名它。
【阐述】：这句话如果按通行本《道德经》进行解释，是非常容易出现歧义的。
比如，“可以说出来的道，就不是永恒不变的道”，再有，“道可以说，但不是通常所说的道；名可以起，但不是通常所起的名”，意思完全相反的两种解释，从字面上看来，却各有各的道理，怎么办？！
好在还有帛书本，“道，可道也”，多了一个“也”字，可以明确这是一句判断句，因此，上述的后一种翻译是正确的。
但是，这种翻译多半是出自于初中语文老师之手，为什么呢？因为它完全照着字面进行翻译，简洁是够简洁了，可《道德经》这么一本抉奥阐幽的哲学经典，这样的简单翻译其实已经严重偏离《道德经》的本义了。不像是一个哲人的警世之言，倒
像是一个乡间老太太饭后消食的絮叨。
粗略统计，古往今来，对于《道德经》的注释达到三千余家，里边不乏大哲鸿儒，高山仰止一般的存在。我之所以也敢参乎进来，当然并不是自认为高明，而是我觉得自己对于老子《道德经》的观察角度是异于旁人的，那就是我对于老子及其《道德经》的独特定位——这是一个窥破天机之人，留下的唯一著述。
这本经典里，或许藏有关于宇宙与世界真相的更多线索。
至少到目前为止，我没有看到任何注家发现这个视角，这就是我敢于注解《道德经》的唯一原因。
其实，对于现在的我而言，甚至不知道自己的判断是否正确——这不是一个有了确定结论后的愉快论证之旅，而只是有了一个假想后的探索之旅、危险之旅。
或许，我可能随时中途搁笔，那是因为我发现自己的假想犯错了；又或许，我终于顺利完成了它，但我确保不会将它公诸于众，只在少数有缘人中寻求理解与同情。
“道”是老子最重要的思想概念，因此将它摆在开章的第一句27第一字，这是可以理解的。在我们的教科书中，关于老子的“道”，大致解释为“天地宇宙万物变化的内在规律”，这种解释非常接近了，但是老子的“道”则是超验性的，这个“道”是先于宇宙自然而存在的，甚至它直接就是宇宙自然万物的造物主。因为时空的概念完全不同的缘故，低维的世界根本无法完全理解高维的事物，而在高维的视角下，低维世界是瞬息万变的，比如我们引以为傲的“万里长城”，其存在已数千年，但在高维的视角看，那不过是以微秒计算的时间长度，根本也无从去命名它。
这情况类似于我们借助于激光显微镜，观察那些方生方死的单细胞生物，我们不会去命名它们的童年、青年、壮年和老年，我们只会随意性地采用一个编码，去命名它们完整而短暂的一生，如：k6——5285a型。
所以，《道德经》的起始第一句，或许可以解读为有两个不同的视角：一个由我们仰视高维世界：道，可道也，非恒道也；另一个由高维俯视我们：名，可名也，非恒名也。
宏观与微观、低维与高维、所指与能指、时间与空间、本体与存在、运动与静止……，短短的四句话，包含了诸多哲学思考，这才是老子想要传达给我们的信息。
这并不是我故弄玄虚。我想再重申一遍：老子是唯一窥破天机并留下文字的人，而他的本意又并不想为我们直接揭示真相，所以，我们只能简单地判断，无论如何，他的文字中应该会藏有蛛丝马迹。
基于这个理解，我可以负责任地说，如果你轻松就读懂了老子，那么，你肯定就没有读懂老子。阅读《道德经》，必须要有一种解密密码般的过程，或许之意这样才有可能去贴近《道德经》。
古今几乎所有注家与研究者都认为，老子强调“道”是恒久不变的，就在于传世通行本《道德经》省略了这个“也”字。“道可道，非恒道”，极容易被理解为“道可道”是假设句，“非恒道”则是判断句，整句意思就成为“道如果是说得清楚的，就不是恒久不变的道”。这样，自然就会认为老子强调“道”是恒久的，显然，这是错误的解读。
而帛书本中“道可道也，非恒道也”，只是前后句各加了一个“也”字，但就非常清晰了，两句话都是判断句，不存在假设。
意思正好反了过来：“道是可以言说的，道不是永恒不变的”。28
另外，通行本将“恒”字改为“常”字，也非常不妥。“常”是经常，而“恒”则是“不变”，虽有相似之意，却有本质区别。
【翻译】：天道，是只可以勉强去言说的，因为它总是处于不断地运行与变化之中，而不是永恒不变的；万事万物，是可以暂时命名的，但随着事物的变化，
这个命名也将随之消解。
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