金丝雀之死（附录天下皆知美）

金丝雀之死

1、入笼

金丝雀。本名金丝丝，北方某省人。妙龄女性。温柔、苗条、性福

深圳某星级宾馆服务员。专业爱好：打扮、逛商场、收集胸罩。

查理。港商。巨富。四十七岁，好色。已有一妻一子一女。

一次酒会上，查理相中金丝丝，经过必要的故事经历，长包下金丝丝。

从此，金丝丝成了金丝雀。

查理为丝丝长租下一套房，也是星级宾馆的。

查理每月来同丝丝相会一次，长途电话每日二次，都是八时三十分，一次早上，一次晚上。

金丝雀是一种养在笼内很名贵的鸟。丝丝也养了一只。

金丝丝便是这种鸟。

二、囚笼

每早上八时，丝丝便守候在电话机旁，等待八时三十分查理那个电话。

八时三十分，铃声大作，丝丝骤然立起，抓话筒，脸现娇媚温柔色，口吐玉言珠语，情意绵绵。

九时正，通话完毕，钱丝丝长叹了一口浊气，释然出门，招手，一车飞至，上，直奔美容中心。

美容中心，丝丝每日必到，面膜、发型，按摩三大中心任务，特别是发型，必须每日一种花样，否则别怪姐不客气，炒你鱿鱼。哼，深圳美容中心多如牛毛，谁稀罕到你这里，因此美容中心的服务员都心万分，每日发型完毕，便拍照存档，以免出差错。这样做，费是可观的，这女饶钱特别不值钱，一扔吓死人！

一上午时间便泡在美容中心了。

中午十二时正，金丝丝出现在各大商场的服装柜台前。眼睛专往那些胸罩上瞄，审视，直至扔钱购下。

金姐是个不扣不折的胸罩专家。

单讲名字，胸罩是通用的名字，奶罩则有点俗气，文胸则是比较文雅人的，比如我们的金姐，头一次到商场买文胸，人家营业员不懂，气得金姐扔下一张大票子和电话号码，拂袖而去。事后，商场领导特地登门道歉，并免费送上新型文胸十只，把那个不懂文胸的倒霉营业员咔嚓了。金姐这才再次移步该商场。

再讲胸罩式样，金姐如数家珍，什么旁开式、斜开式，什么背心式、背带式，什么组合式、运动式……不一而足。至于材料，什么海棉树脂衬、什么纺绸、府绸、洋绸，也不比服装逊色。

很可惜，我们金姐只有一双奶，不过大得还好看，查理过。

没问题，我们金姐有兴趣就行，反正钱多得用不了，解解闷也好！否则一日干啥去？

一时归家，将新购胸罩入库归档，然后欣赏片刻，接着大睡。

一直睡到下午四时。

起，至一处地方，只有她自己知道，而又让查理放心的地方去打麻将，坐功很好，可以一直到七时。

七时又到商场，这次不买胸罩，而是专购晚礼服，晚上舞会用。同发型一样，一次一种款式！

八时正，丝丝又如监大敌守在电话机旁，等待八时三十分那个电话。

完毕，精神抖擞，穿上晚礼服，直奔舞会。

一般到深夜二时，人群散尽，丝丝才回。

丝丝笼养的那只金丝雀，从笼头到笼尾七步，笼尾到笼头也是七步。

丝丝每日如此。

如果查理来访，那是每月一次的节目。查理也很认真，每次来访前必问丝丝是否来例假，如果来例假他便推迟来访时间。

查理一到，丝丝就全听他的了。

一般地，查理是不出门玩的，早上一到，睡一觉，便同丝丝干那种事。下午又一次，也是睡后再干。夜里先上舞厅跳上半时，又到美容中心按摩一通，精神充足以后又干那种事，二人兴头一直很高。

查理床上功夫极好，极有节奏，极有力度。

想来丝丝姐也不错！每次完事，丝丝必定五日后才复原！

三、出笼

一年后的一，金丝丝赤裸裸地死了，床上有一个赤裸裸的年轻人，也死了。法医鉴定：服毒自杀。

不久，查理收到一封信。

查理：

当你收到这封信时，我已死了，你也将躺在床上，我患了性病，传染于你！

我为你付出了美貌、青春和肉体。

你为我付出了钱，仅仅是钱。

我什么都有了，什么也不在乎了，什么也没有牵挂了！

我想早点结束这种生活，我便设法让自己染上性病，再传染于你！然后我又找了一个男人，很年轻，与那男人一起死，服毒自杀，可惜到死那男人还不知道我会杀死他。那男人同你一样，好色！

我恨透了钱。

我恨透了男人。

我恨透了这个世界。

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死了，一了了之，一了百了，那多好，我没有痛苦！

祝，你早生性病，早死，早来见我！

金丝丝绝笔

某年某月某日

再丝丝养的那只金丝雀，也死了，没有喂的缘故！不过，金丝雀终于出笼了，被服务员扫出房间当成了垃圾。我们的丝丝姐也一样。

附录：

【帛书本】：下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。

〖通行本〗：下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

【大义】：这句话被后世注家改动极多，以至于整章意旨全变，希望我们能为之正本清源一下。

我们一起学习过了《道德经》的第一章，应该清楚了老子的思想是拒绝文明，重回氏族社会的，而关于人类文明，也有过一个严格的划分：一旦人类的吃穿用度，开始出自于自身，那就意味着开始创造文明了。也就是，在老子的眼中，“文明”与“自然”是一对反义词，一切人工的东西，都是老子所反对的。另外，老子同时也是反对欲望的。

知道了这两点，上述这句话就不难理解了。无论对于“美”还是“善”，它都是对于我们有益的，是能够激发我们欲望的东西，所以我们才会不懈追求它，并厌恶停止下来。同时，一种不懈追求的过程，当然是人工痕迹非常明确的嘛，而这些都是老子所反对的。

历代注家在解释这一章时，都老子在讨论矛盾，是一种辨证思维，这显然是一种谬误。老子还是在继续他的反人性思想，这两句其实就是后章“不上贤、不贵难得之货、不见可欲”之伏笔。

【阐述】：这两句话应该是省略句，为了便于理解，将其补充完整的话，大致应该是这样的：下皆知美，为美恶已，斯不美矣；下皆知善，为善恶已，斯不善矣。

首先要提到的是“恶”字，古今注家都将它注为，将它强行与“美”形成一种矛盾关系，其实，如果稍微思考一下就会发现，“美”的对立面应该是“丑”，而“恶”的一面应该才是“善”，可偏偏传世通行本职善”的对立面却使用的是“不善”，多么牵强与别扭啊！大家来看一看，“下皆知40美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”，其中，“美”和“恶”，“善”和“不善”互为反义词，这如果出现在学生的试卷中，都是要被扣光分数的，但这些专家们就是强行让它们在经典中出现了。究其原因，还是他们错误解读了老子。

“恶”字可用于名词、动词、形容词等，在用于名词、形容词时，多半读e，而用于动时，多读u，表示厌恶、憎恶、讨厌之意。

为了确定“恶”字的词性，让我们先分析一下“已”字。“已”字的本义是“停止、完成”，所以，“恶”字的词性应该是动词，“恶已”是“厌恶停下来”的意思，因此，它在这里应该读“u”，而不该是“e”。同时，这个“已”字被所有注家解释为是“矣”的通假字，为句末语词，这同样是错误的。帛书本职斯不善矣”，就正确使用了“矣”字，上下的两句话，没有道理前一句用通假字，而后一句用本字的。

在明确了“恶已”的真实意思之后，这整句话就不难理解了。老子反对的是“美”与“善”可以为我们带来益处，因此我们一味去追求它们的这种行为。

在佛教中，这桨分别心”，而在老子看来，他担心的是我们因此被激发出来的欲望，会驾驭着我们一步步迈向毁灭。比如，我们大家都追求“美”，先只是追求一种心理享受，但欲望的特点是永不满足，它终将让我们发展到想据为己有的程度，这样，争夺、搏杀、阴谋、战争等等就会义无反关扑向我们，并最终吞噬整个人类。

整个自然界的生存法则就是赢得对于资源的争夺，最基础的是食物资源与性资源，而老子希望我们不要再创造出新的可争夺资源来。简单回想一下人类的文明史，有多少科学发明是为了方便攫取更多的资源，有多少人类战争是为了抢夺对方的资源？！就以看起来完全无害的计算器来吧，那也是为了赢得更多的时间资源。

几乎无一例外！

现在可以明白老子为什么那么反动了吗？他是希望在起点处就能挡下人类文明的车轮滚滚向前，因为，前方的前方不是“诗与远方”，而是万劫不复的深渊。可惜，当我们呼啸而过时，并没有看清道旁的“吹哨人”。41

【翻译】：下人都知道美，因为美能给自己带来享受，所以一味追求美好的事物而厌恶停下来；也都知道善，因为善能为自己带来吉祥，从而一味施善行善，其实，这样刻意去做的行为，本身已经是不美、不善的了。

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