品 死（附：《金刚经》第七品：无得无说分）

品死

死，有啥味儿，一般人大概没有品过吧！

我们的科长却品过，时间整整15。

那次也是碰巧。

一个气好得想高歌痛饮的日子，科长却耷拉着，从医院蹩出，手里抖着一张纸。

不可能，绝对不可能！

可是白纸黑字，拨胃癌后期，15内再作彻底检查……斳

科长自己想想也没做过什么对不起老的事。

唉！到这个地步，想什么都无用了。

15，怎么过？

等死？先自杀？再治疗？

……

那都不是办法！

路过中学，马上到家了，还是想不出好法儿。

中学的莘莘学子，在异口同声高吟一句古诗：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

人生哪个不死？我这个科长也早晚要走这条路的。

至于拨留取丹心照汗青斳科长这辈子也没想过。

科长有个信条：不求成功，但求无过。

因此工作是不好不差，不紧不慢，不痒不痛，用科长的话是拨恰到好处斳。

科长一转念，反正只有15了，何不好好干点东西，也不枉当科长这么多年。

这么一想，科长又把死放到口袋最底层了，大踏步朝自己的办公室走。

进门，先大扫一通，反正今星期没人看见，平时科长是不屑于扫地的，那是人家勤杂工干的。

接着捞出一大堆文件、报告之类，开始一件件处理。

第一件便是青工文与莲闹离婚，而管这方面的负责人出差了，报告送到科长这里。

科长阅毕，知不止，拎了报告直奔那两口家。

至，正在唇枪舌战。

拨吵够了吗？斳

拨哟，科长大人，请进，请进。斳

拨对不起，影响你们的工作，我等你们吵好了再进来，反正今是星期我有时间等。斳

二人不语，脸，大红大红。

把科长请进，请坐泡茶。

拨莲，你的报告很有文采，列举了文的大男子主义思想的实例太对了。句心里话，我老伴也正同我闹离婚呢？我大男子主义思想泛滥……唉！斳科长一副似乎被老婆休聊样子。

拨什么？斳二人大惊大讶。

拨事情同你们有点相似，但后来我们认为长时间争吵没有用，便开怀倾心各自谈了自己的心里话，终于又甜甜蜜蜜了，那么你们呢？文应该让着点，莲应该理解文，文有他的事业，有他的追求。斳

二茹头称是，此后和好如初。

接着，事情更多，张三分房了，李四同人家打架了，副科长生病了……

科长忙乎乐哉的！

死，早忘记了。

科里的人都大惊：科长发疯了吧！

深夜里，科长清数剩下的日子，心里清楚，15，减1便只有两个星期，减2，便只有13了……

也绝不让家里人知道。

老伴心脏病受不住，大儿子刚结婚，二儿子要出国，三儿子要高考，女儿同男朋友正欢。

科长认为，不能打破这个局面。

工作大干，饭大吃；流言不听，酒不喝，烟不抽。

在家里，如故，不让人瞧出破绽。

不久，科长被评为当年先进工作者，奖状、奖金、奖杯、锦旗、证书，一大叠，一大叠，科里上下，喜气洋洋。

这刚好第15。

科长平静地走进医院，捞出那张拨催命单斳递给主治医生。

拨哟，今终于找到了，这位同志，你的单子上次弄错了。斳

他一看封皮：林凤珍，女，47岁，汉族，地址……

他妈的！老子白干了15！

事后，科长三没出家门，听人有病请假。

三后，一本长达17页的报告送到上级手中，科长报告中详细地把自己自从当上科长后的情况全写上：错误多，工作干得少，直至这15品死，大干工作，以及日后打算。

上级领导大为感动，在一次特大会议上当众宣读17页报告，当众撕毁，大手一挥宣布：科长破格上升三级，晋升工资二级，号召全系统向科长学习，好好工作。

科长高升后，人家问他品过的死是什么滋味。

科长不语，什么也没，不理你，一个劲地走了，也不回头。

附录：《金刚经》解析第七品：无得无分

第七品浅释

无得无分

在这段经文中须菩提回答了

佛陀提出的两个问题

第一个问题是

如来在菩提树下证得

无上正等正觉的境界

是实在的吗？

第二个问题是

佛陀成道后

转大FL、法度生

是否确实有很多法可呢？

尽管须菩提还没有

圆证如来境界

但他是无诤行大阿罗汉

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凭自己证觉无为空性的体验

及佛先前所的

“凡所有相皆是虚妄”的思路

回答

如佛所，如我所解

并没有具备实在自性的

阿耨多罗三藐三菩提

为佛所证

也没有一个恒定不变的法

为如来所

为什么这样呢？

须菩提作出了如下解释

因为如来所的法

都是为了众生修行

及开悟众生

而假设的方便之法

因而不可以执取其为实有

也不可以用语言来完整地

表达其中的含义

既不能叫做“非法”

也不能叫做“非非法”

为什么呢？

因为一切圣者贤人

都是因为对“无为法”的

理解和证悟不同

而有所差别的

无上正等正觉

圆极佛果

“阿耨多罗三藐三菩提”

是梵文音译

意思是\无上正等正觉\

是指只有佛才

具备的智慧和能力

\正觉\，就是佛智

或称作\一切种智\

是十方三世的一切诸佛

修行所得的智果

\无上\，指其至高无上

无人可凌其上

\正\者，不偏不邪之义

十法界同为一体谓之\等\

不同于凡夫外道的见解

称为\正觉\

无上正等正觉就是

圆极佛果、自在菩提

菩萨虽了然心性平等

自利利他

但尚未圆证究极之果

其上尚有\正等正觉\

有待努力

二乘超凡入圣明心见性

但不能明了一切众生

心性平等

因而只能自觉不能觉他

只是\正觉\而已

外道心外取法修诸多苦行

却不明心性为何物

所以是\邪见\

凡夫众生虽有本觉真心

但妄念未除

故称\不觉\

只有佛陀三智圆明

五眼洞照

始觉与本觉合而为一

能转生死为涅盘

化烦恼为菩提

所以称为“无上正等正觉”

六种“无为法”

法性真如

所谓“无为法”

是与“有为法”

相对的一个概念

是指不依因缘和合而成的

不生不灭、无来无去

非彼非茨绝对真如

原本是涅盘的异名

大乘佛教尤其是中国佛教

以无为法为诸法之本体

与“法性”、“真如”等为同一含义

法相唯识宗

根据修行饶境界不同

将无为法分成六种：

1虚空无为

指远离烦恼障和所知诸障后

显现出来的类似

虚空无障碍一样的境界

2择灭无为

指凭借无漏智慧的简择力

断灭一切烦恼

而证得的真如境界

3非择灭无为

是指真如自性本来清净

离诸杂染

并需要依靠无漏智慧

来进行简择

4不动无为

是指修禅定者

在进入色界四禅的时候

舍离苦乐二种感受的境界

5想受灭无为

也桨灭尽定无为”

是指修习禅定进入到

无色定的无所有处阶段

一切染污心想及苦乐二受

全部息灭的境界

6真如无为

是真实如常

而不虚妄变异的真如境界

在佛看来

一切修学佛法的圣者贤人

在未觉悟圆满的阶段

在有为世间修行

朝向无为涅盘的过程中

虽然大家都是在

一步一步地解除烦恼

一分一分地觉悟圆满

但是因为根机不同

领悟的境界也就出现了差别

为了不让圣贤热

对佛法和佛所证悟的境界

有所执着

所以佛在经文中强调

“如来所法，皆不可取

不可，非法、非非法”

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