第十章 文帝
《书》载：道是无名无有。
虚无是唯一。实有是无量。
唯一与无量结合，就像千变万化的石头倒映在无数面镜子上，里面的镜像各不相同，此方世界只是无量世界中的一个，将此镜中的唯一强命名为昊天上帝，无量强命名为世界。
世界起初是太初，太初是一片虚无包裹着实有，如同鸡蛋，实有就是盘古。
盘古开天辟地，分开清浊，肉体幻化日月星辰，山川湖泊等一切物质。
太初剩余的虚无与实有结合，附着在物质上，从而有了形体，幻化为无数神灵。
昊天上帝如人照镜，镜乃世界。
分出三个倒映，为天地人三皇。
此时有灵人，不老不死，有先天智慧，管理一切飞禽走兽并为其命名，但不能生育。
女娲在高原湖中用泥土造浊人，虽能生育，但有生老病死，与一切动物没有区别，没有智慧。
于是三皇让灵人与浊人结合，为生人，能生育，先天智慧变后天智慧，但会生老病死。
在三皇未降世前，生人从高原向四方迁徙。
只有高原东方这一支用玉礼敬上天，于是三皇降生在东方这一支生人，后来形成羌人。
接着天皇化有巢氏，教人穴居。
地皇化燧人氏，钻木取火。
人皇化有陶氏，种植畜牧。
天皇统天，象征过去。
地皇理地，象征未来。
人皇治世，象征现在。
有陶氏生伏羲，伏羲生华帝，华帝后代就是治世的王。
这是元昌和诸博士在原有的羌人神话基础上，历经几十年梳理出的新神话。
内容更庞大，几乎解释了现在人能想到的一切问题。
远比华人落后的媓姓羌人如何能辩得过。
他们接受了天皇建统，地皇造物，人皇用命的说法。
也就是天皇建立神灵的秩序，确立他们神职和在人间的居所。
地皇创造除人以外的一切活物，并为他们建造了死后的家园。
人皇主导天与地之间的一切事物。让华帝的后代治理人世，这就是天命。
在这个说法里，三皇的地位是平等但是超出一切神灵的。
但是不接受人皇让华帝的后代治理人世，也就是承受天命的说法。
因为这样就意味着他们做为现世的人，也应该向华王臣服。
元昌也明白触及到具体的权利范围，就不是靠辩论就能说服的了。
能接受最新的说法已经是最好的结果。而且媓姓表示会派人到蜀都，抄录《藏》。
元昌和众人将更先进的农业和手工业技术教授给他们，临走前，元昌指示道：“往西走，羌人的部落应该寻到出玉之地，难道用来供奉祖先神灵的玉料，要从并不信奉三皇的部落手里取得吗？
我们应该把这种东西牢牢的控制在羌人手中。皇天会眷顾你们的。”
媓姓各首领都点头同意，都表示会西进，义不容辞的要替羌人控制产玉的地方。
元昌一行沿大河北上，到达河套，这里居住着羌人妊姓这一支，也是以畜牧业为主，兼以少量的农业。
妊姓这一支信仰有陶氏，在元昌表示华王也管不到这后，很快的接受了人皇用命的说法。
又在这里待了两年，将先进的技术传授给他们。
然后沿大河南下，来到渭河平原，这里居住着以农业为主的羌人姜姓。
也是有陶氏之后，和在妊姓一样，接受新神话的同时，也接受了新技术，在这待了一年。
此时已经把所有羌人居住的地方都走遍了，元昌和众人商议后，继续东行。
此时的中原大地还分布着大量沼泽湖泊，一些发展到新石器的部落居住在少量台地间。
有的村落对元昌一行人报以敌意，元昌就躲开他们。
有的是善意，元昌就来到他们的村落，教导他们农业技术，解答他们的问题，最好办法就是传播神话。
一路东行到燕山，祭燕山之神，南下到泰山，祭泰山之神，又到东海，祭东海之神。
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南下到大江入海口，又祭祀江神。
沿途氏族都见到他们的仪式，等他们走后都有模有样的学起来。
祭祀完江神折返沿江西行，至巫山，祭祀巫山女神后，突然来了一阵细雨，元昌淋了一点雨，下午还没事，到晚上就高烧不起，头脑混沌，口齿不清的说了把他就地简葬，就无法言语，天亮一声鸡叫，元昌永远闭上了眼睛。
华历六十八年秋，第三十六代华王崩于白山，寿六十八。
众博士和苴牧经商议，决定遵从元昌遗命，就地简葬在白山。
诸博士回到蜀都，回忆元昌生前和他们的讨论，办了三件事。
第一件事是用时三年，将这一路经历编纂为册，命为《贡》，与《书》相互印证。
前部分记载巡游羌族的事情，后半部分是地理，分天下为五洲，现在居住的是雅洲。
雅洲又分小九州，以天府为中心，顺时针方位分别是：
益州：天府，云贵，高原。
交州：宗南半岛
震州：南亚次大陆
方州：信山（苏莱曼山脉）以西
玉州：妫水（阿姆河）以北，大河以西
雍州：秦岭以北
冀州：燕山以北
豫州：中原，燕山以南，大江以北，
荆州：大江以南。
计八百五十山为有神居之山，七十条江河为有龙之水，四十二个部落，另有湖泊山洞无数。
华历六十七年夏，苴牧去世，苴方在他孙子那一代，已经同化了领地内的羌人。
六十七年秋，元昌之孙世遵守元昌之命，迎娶羌源妊姬，立为王后。
华历七十三年，元昌之子柏王去世，世继位，在诸博士的建议下，召天下伯牧氏方共议，给元昌上帝号。
此时帝还不是烂大街的称呼，只有伏羲为昊帝，源垣为华帝。
元昌为王，于政有振兴王畿，军事上外征巴方，但这些都不足以称帝，因为这些都没有让大部分伯牧氏方得到什么利益。
但是耗时几十年的编纂《藏》，并让诸博士传播天下，如今整个天府已经开始显示出技术传播的威力，开始出现整体繁荣。
所以大家对给元昌上帝号没意见，但是上什么帝号有巨大争议。
最后在元，文，藏，广，武等字号中。
诸博士说服了天下人，以文为号。
文帝元昌成为继昊帝伏羲，华帝源垣后的第三位帝。
改白山为文山，命巴牧建文帝陵。
第二件事，内服在诸博士的指导下，耗时十年，修建都江堰，从此内服水旱从人。
第三件事，华历七十五年，诸博士采九州名山大川、形胜之地、奇异之物仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，铸成九鼎，建九宫列于圜丘四周。
华历八十年，《雅》编纂完成，共一万八千四百五十的字典辞书，收录四千多个词语，两千多个条目。
并把《贡》《雅》加入《藏》，形成八类。
华历八十五年，诸博士完成了编纂《贡》《雅》，建造都江堰，铸造九鼎等三件文帝宾天后的事，最后一位博士卫宁去世，和其他几位博士一同葬在承阳山。
五百二十五博士的名字和事迹被记录在《世表》，而名传千古。
华历九十四年，媓姓羌人西征，征服葱岭，在昆仑山下，玉龙河畔建玉都（和田），在葱岭南河（叶尔羌河）建玉丘（喀什），计式水（塔里木河）畔建姑墨。
华历一百年，文藏石经宫完成，八类近七十万字均被刻在石崖，洞中，供天下人抄录学习。
华历九百三十七年，羌源的妊姓羌人南下，攻入蜀都。
华文明历史上绘画，文学，音乐，舞蹈，雕刻等艺术，还有数学，天文，医，农，工等全方面得到飞跃发展，光辉灿烂的一个时代结束了，后世的各个时代可能在军事，外交，人口上远超这个时代，但是在文教方面再难以有如此巨大的进步和影响。
后世人将这个时代称之为文藏时代。
文帝元昌是和昊帝伏羲，华帝源垣并列的帝王。
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