第二十八章 王化（新人求追读）
震州诸侯一战灭白狄在印河东岸的四部。
在四十五万大军后撤回国后，五万大军足以镇压已经没有反抗力量的四部。
还是按照原计划和功劳，和白狄接壤的卢，贾，朱三国将直接获得土地。
贾，朱两国瓜分了信德部，领土到达印河下游东岸。
卢国获得古杰部一半的土地。
古杰部余下的一半，将建立一个申人诸侯国。
在五河部的领土上，将建立两个申人诸侯国。
在拉瓦部建立一个申人诸侯国。
四个诸侯国的君主，申王室出一位，天府出一位，元氏出一位，另一位将在诸国卿族中抽签决定。
为什么元氏有一位呢，一方面是因为元琅有这功劳，但最主要的还是为了平衡。
如今元氏宗家在申国为公卿，元琅次子到登国为公卿。
都不算一方诸侯，不会破坏震州平衡。
但是让化公，或者克公一系再有一位为诸侯，却是所有诸侯都不愿意的了。
元琅虽然还没有第三个儿子，但是封国已经确立了，封国的位置也将以抽签的方式决定。
华历3928年3月，原本的五河部都城，宫殿中，四十八位来自十九个诸侯国的卿族，聚在一起，紧张的抽出金瓶中已经标红的木棒。
“唉呀……”
一位中年卿族抽出末端是白色的木棒，除了他自己叹气，其他人都强忍着欢呼。
结果抽到一半，一位来自奥国的李姓卿族抽到红色木棒，顿时上蹦下跳，喜不自禁。
“哈哈哈！竟是我抽到！”
“什么！我还没抽呢！”
其他人也不顾风范了，挤上去把金瓶倒出来，确实都是白棒了。
“真是几代人修来的福分啊。”
众人感慨着，羡慕着。
虽然只确定了一位诸侯，但是四个新建诸侯国，将有十二位卿族，三百多位大夫，被十八国瓜分了。
诸侯们陆续归国。
华历3928年7月13日，这些未来的卿大夫到达五河部都城，元琅召开关于王化白狄的大会。
元琅起头道：“征服白狄和和征服达罗有很大不同，第一，白狄四部的人数是达罗五部的数倍，这意味着新建立的诸侯国将在很长时间里，申人都是少数。
第二，白狄人在征服达罗人的过程中，因为自己也是少数人，为了永远统治达罗人，利用他们信仰的神灵，建立了一种瓦尔那阶序，或者是种姓。
居于最高位的是婆罗门，对应申人的祭司，负责解释经典和祭神。
第二是刹帝利，对应申人的诸侯和公卿，主管军政。
第三是吠舍，对应国人。
第四是首陀罗，对应奴隶，多是达罗人，也是最庞大的人口。
四个等级间互不通婚。
我们要讨论的是，在新建立的诸侯国中，如何确保申人的统治和对白狄人的王化。
是采取白狄人的办法，还是用恒帝分封交震两州的国野制。”
众多卿大夫反复思考后，一人道：“白狄人对达罗人的统治是如此的顺利，那么就证明他们的方法更正确，何不入乡随俗，因地制宜？”
“对啊，白狄人自己就有大量工匠商人，我们难道要把他们都赶出城，变成农民？”
申人在和白狄人的反复拉扯中，卢，贾，朱三国和白狄人已经不可避免的广泛通婚，甚至已经从平民蔓延到士族。
有着高鼻梁，深眼窝，但是高冠袍服，行华礼的士族不在少数。
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而白狄人这种制度也开始影响到这三国。
但是还没有将同族申人平民全降为首陀罗。
随着讨论的进行，在场的卿大夫都认为他们如今征服白狄人，就和当初的白狄人征服达罗人一样，都是以寡治众，那人家已经证明并且运行多年的方法才是有用的。
而且国野制是双方技术和开化程度不同，所以华人能在城中统治野人的同时，还能利用传播更好的技术，因为华人的生活方式能让他们过得更好。
所以让野人自发向往，从而被同化。
但白狄人可不是没有开化的野人，他们有和申人完全不同的信仰和习俗，有完善的制度，国野制不能用到他们身上。
既然国野制的不能用到白狄人身上，那么就应该把白狄人的婆罗门和刹帝利都杀了，然后将申人变成新的婆罗门和刹帝利。
但这又和申人的制度违背，申人是诸侯公卿高于祭祀。
当时看起来是文帝的小手段，通过剥离和拆分太卜的一部分职责，其实是悄无声息的完成了一场革命，那就是绝天地通。
将祭祀官的地位降到一般政务官的地位。
所以申人诸侯卿大夫怎么可能让祭司，不管在形式还是名义都上居于他们的上位。
在这些讨论的人当中，只有少部分人反对，而出身猎户的劳喜更是其中主力，要求即便国野制的不能用到白狄人身上，也应该想新办法，而不是用白狄人的办法。
劳喜起身，慷慨激昂的据理力争道：“在天府，辅佐华帝完成一统的大臣墨仲，其出身是奴隶！
辅佐文帝编纂《藏》的五百二十五位博士中，有一百三十一位是工匠！
在震州，辅佐申王旦，开辟东辉的大臣陶诸是农民！
在交州，兰国六政之一的吕亨是个水手！
在豫州，舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间！
这说明在众多的平民甚至是奴隶中，也有经天纬地，匡扶社稷之才！
怎么能用白狄种姓之制，乱我华夏王化之制！”
在座公卿可不敢接这顶帽子，急忙起身道：“切勿讲此话！
恒帝有言，诸王治两州，当从其民之便。
豫州姜太公治齐国，因其俗，简其礼。
申国以石头建造宫殿，兰国不喜农桑喜经商，造船遨游四海，都是因地制宜。
更何况运用种姓之法，其首陀罗也是达罗人，达罗人要有人才，怎么会被白狄人和申人赶到南方，甚至到现在灭国的地步。”
支持种姓之法的公卿终于找到反击劳喜言论的地方。
劳喜反对道：“达罗人在申国建立前，就有城市，后面衰败才为白狄人所侵占，说明达罗人也是开化的。
还有，我的重点是你们不能把这种方法用到申人治理的诸侯国。
而且一旦在这四个新建立的申人诸侯国运用种姓之法，就会蔓延到其他诸侯国，这是乱我王制！”
这场辩论持续了三个月都没有结束，但是其影响远超时代。
因为这场大会，产生了诸多当时没有回答的问题，为了回答这些问题，引发了一场旷日持久的思想革命，并诞生两位圣人。
会后，最后元琅拍板，决定在新建立的申人诸侯国不用种姓之法。
并让劳喜想出新的，能同化白狄人的新方法。
也只有历史编辑者冒着冷汗庆幸，多亏劳喜的坚持和元琅的决定，才让占据震州，必定孕育仅次于豫州和荆州的人口规模的族群，没有用贻害无穷的种姓之法。
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