第四章 东方宗法共和
豫州周武王伐商，建立周朝后两年就病逝，而太子成王才12岁，武王之弟周公旦，召公奭代为执政共7年，到成王19岁时还政于成王。
其子康王在召公、毕公辅佐下，格守先训，延续了成王的强盛。
史载：成康之际，天下安宁，刑错四十余年不用。
传至昭王，昭王两次南征荆楚，第一次胜，第二次丧师殒命。
昭王之子穆王西征犬戎，连接豫州到河湟，羌源的通道。又东征淮夷和徐戎。
昭穆两代虽然军事上取得胜利，扩大了疆土，但是统治地位已经开始下滑。
传至第十代厉王时，为了维持统治地位，振兴王室经济，专利山川，但当时的山川已经为各级贵族所有，又不许国人议论国事，违者杀。
最后国人暴动，厉王出逃。
召穆公、周定公二人共同执政，史称共和，直到厉王去世，宣王继位，共计十四年。
而兰国初期也是因为兰伯被掠去为质十几年，只能诸大夫议事。
结果等新的兰伯继位，又被强迫去素国为质。
于是兰国有一段时间陷入长期的君主不在位，形成诸大夫议事，并推举一卿执政的局面。
在此刻还和周国的情况一致。
但是后面兰伯历代平庸，臣子中反而隔几代就出现有才能的人。
从此君位更加形同虚设，权在大夫。
素国征服莱州后，莱州大夫出逃，策光为安定莱州，每郡设士族议事会。
而收复莱州后，南洋大夫为掌控兰国政事，延续了莱州士族议事会的存在。
于是就走向与周朝完全不同的形式。
在大陆农耕文明中诞生的兰国，产生这样与众不同的政体是偶然与必然决定的。
偶然就是君位缺失，历代无才，而大夫群体人才辈出，引导兰国的方向。
必然就是兰国延续了原始民主的因素，其原始民主的成分被强化，而对外殖民和航海活动又壮大了这一部分，最终演变为古典共和。
在大陆的农耕社会，人人有一块地耕种就行了，自给自足，不需要和他人竞争，甚至不需和外界交流。
但是对外移民时，到达新环境弱小的人群肯定会先被淘汰，而剩下的人群面对新环境，必须为了自己和族人的利益和他人沟通，商业需要协商，进行大量的物质交换，需要沟通。
因为其基本单位是血缘连接的宗族之间协商，而不是代表单个家庭的男主人之间的协商，于是东方宗法共和形成了。
并在华历3800年到4000年得到加强。
————《东西方的古典共和国》
3月，普郡的一处庄园的庭院，正中一棵巨大的印茄木枝繁叶茂，犹如华盖。
树下有木台，一位士子手中拿着一册桐叶纸（原创的一种纸，将南洋的一种树的叶子浸泡蒸煮，用毛笔书写，比贝叶宽），饱含深情的念道：
“……昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀！”
穿着直裾，戴高冠的士子们分三层，最外层围坐在四周的廊道上，有几十位，再近一层是在庭院中的独立矮榻上，有十几位。
都屏气凝神，专注的看着中间的士子。
一诗念毕，众人皆默然，几位年长者眼中含泪，沉浸在这首从豫州传来的诗歌里所蕴含的复杂感情中。
一人点头道：“好诗啊，真是感人肺腑。”
“是啊，较之我交州文化，也不逞多让。”
“做诗之人是位军士。”
“薇亦作止，薇亦柔止，薇亦刚止，时间很是漫长啊，此君很是想念家乡。”
“但是又有为王出阵的振奋和战斗的艰苦。”
“最后却是以‘我心伤悲，莫知我哀’为结尾。”
众人谈论着，见靠近台上的一位老者起身，都停下交谈。
就见老者上台道：“《文藏》的诗太过久远，枯涩难懂，我们应该记录一些这样既有丰富情感，又能传唱的诗歌。”
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这是莱州士子的一场诗歌会，与此同时，在普岛还有另外十几场诗歌会。
兰国商通四方，虽然将豫州的诗歌带来了，但是对于震州的释学也只是略有耳闻。
高阳等五人在卫氏的介绍下，已经在其他场合为其他士子讲解了几场正统释学，已经在士族圈子有了声望，所以在庭中有独立的矮榻。
五人也为这样的诗歌而感动。
这天以诗歌为开场，老者接着道：“我有了新的想法，应该将此编成剧。”
众人无不赞叹。
几位老者轮流上去讲述自己的感受和看法。
最后又请高阳讲释学这一学问，高阳照例讲了正统释学，后面又讲自己的看法：“释学高深莫测，发人深思。
但是我以为不干涉朝政，不从政治入手，光凭说服，难以改变愚昧贪婪的诸侯大夫。”
一士子问道：“那先生认为，应该如何从政治入手？”
高阳答道：“我认为，为政者应该皆出家。
无私人之家，方能一心为公。”
没听过他讲话的兰国士子有些惊讶，都若有所思。
高阳继续道：“诸位想想，大夫都是以家为晋升，为一家之私，先有南洋大夫联素，后有莱州大夫弃国。
在他们心中，国破家还在，根本不管余下的士族庶民。
只有让为政者出家为公，才能杜绝贪弊。”
接着又一士子问道：“为政者如何出家？”
高阳回道：“让其改姓去氏，不得成亲，财产无法传承。
自然就不会贪弊了。”
“可是出家绝人伦，没有人伦的人，没有家庭的人如何能治理好国家？”
高阳好奇反问道：“治理国家和人伦有什么关系？”
士子理所当然道：“国就是大家，家就是小国。
治家和治国是一样的。”
高阳思考了一下，回道：“那有几个大夫君侯治理好家，还能治理好国的？”
见士子陷入沉思，高阳继续道：“齐恒公治理国家好吧，怎么最后还被活活饿死，五公子争位，等尸体都烂了才入葬。
就我在震州所观察，大夫杀君侯，君侯夺臣妻，子杀父，父杀子。
不仅将自己的家弄得一团糟，连带着国也一团糟。
上奢下欲，对外征战，取得胜利可有国人庶民一利？
要是一败，也是国人庶民倒霉。”
众人也想不出治理国家和人伦有什么关系，但又觉得高阳的办法不可取。
于是反对道：“应该让有学问的人执政，依照学识而不是血统来治理国家，就可以了，而不必出家。”
高阳道：“我不认为有学识就能治理好国家，有学识只是治理好国家的基础，而不能决定治理的好坏。
只要为政者有家庭，他就会想办法将大家的捞到自己家。
为了自己的家，损害大家才是常事。”
在场的都是交州的学派，自称源于文帝，所以被外人称为“文学”或者“文家”，起初是华历3946年，劳喜在蓬城依靠《藏》，编纂孟国的典章制度。
莱州因为经济富裕，政治良好，加上历史原因，有着华人诸侯国中比例最高，数量最多的一个士族群体，自然被劳喜召集参与了编纂。
结果莱州士子编纂孟国的典章制度时，发现几千年前的《藏》，已经不能指导现在的生活。
根本问题还是和震州一样，因为铁器的推广和牛耕技术的传播，促成单个家庭的生产力提高，原本以宗族公社为单位，在公共土地上劳作的生产方式走向解体。
于是交州也出现各种学派，其中“文家”就是鼓吹无君共和，大力批判君主制的弊端，认为治理国家应该由知识，而不是血缘决定。
现在的共同目标是正在编纂新的《藏》。
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